帝瑪爾·丹增彭措從八歲起攻讀醫(yī)學(xué)著作和十明，學(xué)業(yè)優(yōu)殊，名聲漸隆藏區(qū)，創(chuàng)建杜瑪寺并長期居住該地著書立說。寫就了佛學(xué)、聲韻、工藝、歷算等多種著作。其學(xué)著有《藥方集要》《針灸學(xué)》《晶珠本草》《醫(yī)藥異名釋要》等。在藏醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。
由于民族習(xí)慣及民俗關(guān)系，藏醫(yī)對于人體解剖及生理有比較深入的了解，對于人體內(nèi)的器官藏醫(yī)也認(rèn)為有五臟六腑，五臟包括心臟、肝臟、脾臟、肺臟、腎臟；六腑包括胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。而且五臟六腑之間聯(lián)系緊密，由此可以看出藏醫(yī)對人體了解還是比較科學(xué)的。
如果是兩種以上的合病，脈象更為復(fù)雜，可以出現(xiàn)復(fù)合脈也可出現(xiàn)其它脈，當(dāng)脈象出現(xiàn)某些異?，F(xiàn)象時(shí)則疾病主兇，預(yù)后不良如體質(zhì)強(qiáng)壯的人，突發(fā)疾病時(shí)脈象反而細(xì)弱，久病之人脈象反呈洪浮，寒癥出現(xiàn)熱證脈象等，脈象與疾病性質(zhì)完全相反的情形。
1.食物和藥物交替服用，指先吃一口飯 后吃藥，這樣交替連續(xù)服完一次用量。2.飯后過段服藥因病、因人消化時(shí)間不一宜靈活掌握。3.無規(guī)則服藥，指一日內(nèi)無論飯前飯后，無時(shí)間規(guī)定多次服藥，如治療痰涎、咳嗽、氣急喘息、嘔吐、中毒等癥。不管飲食與否亦不計(jì)時(shí)間應(yīng)迅速給藥多次頻繁服用。
藏醫(yī)組方講究君、臣、佐、使的配伍，君藥是方中主藥，臣藥方中主藥之臂，佐、使則是根據(jù)主導(dǎo)藥的味，性、效配伍，另外藏醫(yī)強(qiáng)調(diào)用藥時(shí)必須根據(jù)病的屬性決定其藥的味、性、效來組方，味是主導(dǎo)，性、效是對治關(guān)系即因果關(guān)系。
藏醫(yī)理論認(rèn)為，人體內(nèi)存在三大因素，“龍”、“赤巴”、“培根”；七大物質(zhì)基礎(chǔ)，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的運(yùn)動(dòng)變化。在正常生理?xiàng)l件下，上述三者互相依存、互相制約，保持著相互協(xié)調(diào)和平衡，當(dāng)三者中的任何一個(gè)因素或幾個(gè)因素由于某種原因而出現(xiàn)過于興盛或衰微的情況時(shí)，則變成了病理性的東西，而出現(xiàn)隆病、赤巴病和培根病，治療上就需要對三者進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)到協(xié)調(diào)狀態(tài)。
藏醫(yī)在中華醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中有著獨(dú)特的地位和特殊的歷史作用。是中醫(yī)學(xué)當(dāng)中獨(dú)樹一幟的分支。今天咱們來學(xué)習(xí)一下藏醫(yī)中的赤巴。具有火熱的性質(zhì)，也是負(fù)責(zé)人體內(nèi)臟腑機(jī)能活動(dòng)的一種因素，具有中醫(yī)"火"行的性質(zhì)。這是一種生理活動(dòng)所需要的火或熱量，與病理上的火邪不同。根據(jù)赤巴存在的部位和具體功能的不同，赤巴又可以分成五種。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)論著編纂命名為《多個(gè)夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
是否有病可以看脈搏的跳動(dòng)數(shù)，正常的平脈一般是一呼一吸間脈跳五次，如此跳動(dòng)百次也沒有大小，沉浮，急緩，間歇，張弛等變化均勻無間。與此相反者便是病脈一呼一吸跳超過五次者為熱性疾病，少于五次為寒性疾病。無病的脈象在手指下猶如念珠一樣地成為串珠狀，否則脈跳會(huì)呈現(xiàn)出停滯無規(guī)律，如果不弄清脈象診斷，會(huì)出現(xiàn)誤診
